En Australia, en
el Noreste de Arnhem Land, nació el didjeridu. Los
habitantes de este lugar, los
Yolŋu, lo llaman
yidaki
('Yirdaki'). El yidaki,
está estrechamente ligado a la existencia
espiritual de
estas gentes. Su principal función es la de acompañar un
baile y a un cantante, sirviendo como instrumento de
acompañamiento, así como marcando el tempo para el ritmo de
las canciones. Los mejores intérpretes de
yidaki,
son aquellos que empiezan a tocar antes de haber sido
circuncidados, que más adelante empezarán a tocar en
ceremonias.
El yidaki
se ha convertido en un símbolo de Australia y en general es
aceptado su uso por todo el mundo, fuera de contexto y para
uso de puro divertimento. A pesar de todo, el
yidaki
sigue siendo un instrumento cuyos orígenes son sagrados;es
un instrumento de “orientación” masculina. En la sociedad
Yolŋu, las mujeres no pueden tocar el yidaki.
El árbol del que
normalmente se construye un yidaki,
es el “Stringy bark” (eucaliptus tetradonta) o
"Gadayka",
agujereado naturalmente por las termitas, que se comen la
parte central del tronco. Otros árboles que también se
utilizan en el noreste de Arnhem Land para construir
yidaki
son el “Woolybut” y “Bloodwoods”. Los yidaki
pueden ser cortados a lo largo de todo el año. (Durante la
época húmeda, la madera estará más blanda y mojada, y
durante la estación seca más dura y compacta).
Existen muchos tipos , así como procesos rítmicos, según
los clanes.
En el Noreste de Arnhem Land, los yidaki
tienden a ser más largos, por lo que la nota será más
grave, cuanto más al oeste nos vayamos, más cortos y más
agudos serán los yidaki.
En el oeste de Arnhem Land el yidaki
se conoce como "Mago".
El yidaki
tiene su propio lenguaje, en el que la lengua cumple el
papel más importante a la hora de transformar el aire en
sonidos. Juega un papel muy importante en las ceremonias de
los hombres, pero también es usado como instrumento popular
para el divertimento de niños y mujeres. Las canciones
pueden dividirse entre formales e informales.
Los Yolŋu reconocen desde hace mucho tiempo poderes
curativos al yidaki
a través de ejercicios de respiración. (Otros usos del
yidaki
como medio de sanación física, los desconocemos, y es un
tema que no puede ser tratado en esta pagina web ) .Hasta
hace tan solo 100 años el didjeridu tenía una distribución
geográfica muy restringida:
• Top End (zona norte
de Australia)
• Kimberleys
• Golfo de Carpentaria
A principios del siglo XX empezó a extenderse hacia el este
y hacia el sur, especialmente debido al movimiento de los
aborígenes hacia las misiones y asentamientos blancos.
(Como es el caso de Cape York, en el Noreste de Australia,
las técnicas utilizadas a la hora de tocar el instrumento,
son totalmente diferentes de las utilizadas
tradicionalmente).
Durante el último tercio del siglo XX, el turismo ha sido
uno de los elementos más importantes en la difusión del
didjeridu a través de Australia, y por supuesto en el
mundo, lo que ha llevado a una explotación a menudo sin
ningún respeto a los dueños tradicionales de este
instrumento.
ARNHEM
LAND
El “Top end” es la región
norte de Australia, a veces incluyendo el noreste de
Western Australia y las numerosas islas del norte como
Groote Eylandt Bathurst, Melville Islands y archipiélagos
como las islas Wessel.
Al encontrarse bien por
encima del Trópico de Capricornio, tiene un clima tropical
monzónico, con una estación seca y otra húmeda.
Parte de esta región del Top end, se llama Arnhem Land, que
empieza al este del parque nacional de Kakadú (meseta de
Arnhem Land), hasta el Golfo de Carpentaria. Tiene una
superficie de unos ciento cincuenta mil kilómetros
cuadrados. Esta región es tierra aborigen, por lo que se
requieren permisos especiales para entrar (a través del
Northern Land Council).
Es una región de gran riqueza biológica, con numerosos ríos
y vastos bosques de eucalipto que alberga una riqueza en
fauna y flora espectacular.
En la parte Oeste de Arnhem Land, encontramos una de las
zonas de Australia, donde se han encontrado las pinturas
rupestres más antiguas.
Arnhem Land es un tesoro, tanto por su diversidad como por
su riqueza ecológica y cultural; Tierras en las que los
ancestros de los habitantes actuales, se dice pudieron
haber llegado hace unos 60.000 años, durante un periodo de
glaciación, en el que el nivel de los mares se encontraba
más bajo, se dieron sucesivos periodos como este a lo largo
de miles de años.
Arnhem Land es la cuna de una de las culturas más antiguas
del mundo y de este fascinante instrumento que es el
Didjeridu/yidaki.
El yidaki
se ha convertido en un instrumento de unión entre
aborígenes y hombre blanco (bálanda), abriéndose además
nuevos horizontes musicales que combinan la tecnología y
música contemporánea con músicas tradicionales.
En los últimos años ha crecido mucho el interés por el
Didgeridoo en todo el mundo. De ahí la importancia de
entender los orígenes y el contexto en el que se usaba y se
sigue utilizando.
Información facilitada por
WWW.YIRRKALA.COM
http://www.yirrkala.com/yidaki/dhawu/sp/
(traducción libre: Loic
Martín)
¿QUE ES EL DIDJERIDU/YIDAKI?
El
didgeridoo es un instrumento de viento originalmente usado
en ceremonias por los aborígenes del norte de Australia. Su
construcción es muy simple: un tronco agujereado en su
interior por las termitas, que es cortado y terminado
posteriormente y casi siempre pintado. A veces se le añade
una boquilla de cera de abeja.
Hay muchos tipos de didgeridoo, dependiendo de clanes y
grupos, y sobre todo de la región de la que procede, por lo
que es difícil dar una sola descripción simple y completa.
Además hoy en día se están produciendo didgeridoos de
muchas formas y materiales distintos así como distintas
formas de construcción por gente de todo el mundo. Vamos a
centrarnos principalmente en el didgeridoo del noreste de
Arnhem Land: el yidaki.
DIDGERIDOO/DIDJERIDU no es una palabra aborigen, sino un
termino acuñado por los colonizadores europeos. Los Yolŋu
(que en realidad quiere decir persona aborigen, son los
habitantes de la zona noreste de Arnhem Land) lo llaman
yidaki,
que no tiene otro significado que el propio nombre del
instrumento, contrariamente a lo que en ocasiones se ha
escrito.Se discute mucho sobre si cualquier didjeridu es un
yidaki
o solamente son yidaki
los didjeridus hechos por los Yolŋu. (Apoyamos la teoría de
que un didgeridoo es cualquier instrumento con las
características de éste, pero yidaki,
aquellos didgeridoos del noreste de Arnhem land, hechos por
los Yolŋu).
Debemos mencionar que
muchos grupos aborígenes que también poseen el didjeridu en
su cultura, tienen otros nombres para este. Por ejemplo
"Mago" en el Oeste de Arnhem land, clasificados como
instrumentos de tipo A en la clasificación de la etno
musicóloga Alice Moyle. El yidaki
es un instrumento de tipo B.
Los distintos instrumentos ya sean Mago,
Yidaki
u otro tipo corresponden cada uno a un estilo musical
específico.
Al oeste de de Arnhem land encontramos los didjeridus de
tipo A; dos de los estilos típicos de las regiones del
oeste de Arnhem son Wangga al oeste y sur de Arnhem land y
el Kun-borrk al oeste y centro de Arnhem land. Los
instrumentos de tipo A son también utilizados en Kimberleys
y la zona del golfo de carpentaria. Las zonas no tienen una
frontera clara, sino que se solapan de manera importante en
algunas áreas.
Al este, noreste y centro de Arnhem land encontramos el
instrumento de tipo B, el yidaki,
cuyo estilo Bunggul, hace uso de la primera nota de
trompeta del instrumento.
Imagen proveniente de www.manikay.com
¿DE
DÓNDE VIENE EL DIDJERIDU/YIDAKI?
Hoy en día el didjeridu es
conocido alrededor de todo el mundo. Pero originalmente el
didgeridoo no era tocado en toda Australia. Aunque la
ciencia no puede decirnos un origen especifico, lo
comúnmente aceptado es que antes de la llegada de los
Europeos, el didgeridoo era solamente utilizado en el " Top
end" o parte norte del continente; desde el norte de
"Western Australia" (Australia del oeste) hasta el Golfo de
Carpentaria, al este, incluyendo Groote Eylandt y poco
después en Cape York, al norte de Queensland. La mayoría de
académicos y muchos aborígenes están de acuerdo en que solo
a partir de los últimos 200 años el instrumento se ha
conocido fuera de esta región.
Con la llegada del turismo el didgeridoo se ha extendido
por todo el país. Es común verlos en tiendas de souvenirs
para turistas (ojo!!!! el 90% no son auténticos, ni
siquiera han pasado por manos aborígenes) e incluso en
actuaciones callejeras. Ha sido adoptado como parte de la
identidad nacional australiana, por aborígenes y por
bálanda (hombre blanco). De hecho no es raro escucharlo en
numerosos anuncios publicitarios, dentro y fuera de
Australia.
Los Yolŋu del noreste de Arnhem Land
son sólo algunos de los muchos grupos que han utilizado el
instrumento durante miles de años, por lo que les pertenece
por derecho. Han aceptado la propagación del instrumento
por todo el mundo, incluso fuera de contexto y para usos y
formas de uso muy distintas, pero se les debe
reconocimiento y respeto como dueños tradicionales
del yidaki.
¿CÓMO
SE CONSTRUYE UN YIDAKI?
Aunque
los didjeridus puedan ser construídos de muchas maneras y
materiales, los yidaki
se hacen con
el tronco de Eucaliptos vivos, aunque muy raramente,
también una rama adecuada puede servir. Los troncos son
agujereados naturalmente en su interior por las termitas
comúnmente llamadas "white ants" (hormigas blancas). Casi
siempre, los Yolŋu usan "Gadayka" o Stringy
bark (Eucalyptus Tetradonta). También se utiliza el Darwin
Woollybutt (Eucalyptus Miniata) o uno de los dos Bloodwoods
(Corymbia Ferruginea / Corymbia polycarpa).
La selección del árbol adecuado es quizás la parte
artística más fina en la construcción de un
yidaki.
Encontrar un árbol adecuado no es tan fácil como se puede
creer. Muchos son los factores a tener en cuenta a la hora
de seleccionar.
El artista irá a una parte del bosque que sepa que es
buena, a menudo suelo pedregoso, y andará a través de éste
siguiendo sus instintos y usando bien la vista para
identificar árboles adecuados y probar si son válidos o no.
Algunos artistas como DJALU' GURRUWIWI utilizan el hacha
para golpear el tronco y saber si el agujero en el interior
es adecuado por el sonido. La mayoría pelan una sección de
corteza para golpear con las uñas para escuchar el sonido
hueco. Si el sonido es bueno, se aseguraran de que el
agujero es como esperan antes de cortar y derribar el
árbol.
Si el árbol es adecuado, entonces se corta y se derriba .
Seguidamente se le quita la corteza y parte de la madera
exterior y se limpia el interior si es necesario, con una
vara larga y golpeando el tronco contra el suelo o
superficie dura, ya que las termitas dejan un residuo en el
interior que a veces obstruye el agujero. Después se prueba
el didjeridu ajustando el agujero de la boquilla si es
necesario para hacerlo más confortable y adecuado para
tocar.
GALERIA
Fotos:
Loic Martin
Artista: Datjirri wunungmurra
INTRODUCCIÓN A LA CULTURA YOLNGU
"Yolŋu Rom"
"ROM" significa "ley" o
"cultura". Todo el saber Yolŋu debe ser entendido a
través de 5 niveles:
- La
tierra, su hogar:
Wanga
- La historia y las historias:
Dhawu
- Canciones de clan:
Manikay
- Arte y diseños totémicos:
Miny' tji
- Parentesco:
Gurrutu
Fueron los ancestros de
los distintos grupos Yolŋu quienes crearon la tierra
como la conocemos hoy, mientras cantaban, bailaban,
hablaban y se movían a través de los caminos del
tiempo de los sueños. Los ancestros cambiaban
de idioma al llegar a un nuevo territorio, y crearon nuevos
grupos Yolŋu afiliados a estos nuevos
territorios, relacionados con otros creados a lo largo de
su camino o "dreaming track". Estos ancestros eran todos
DHUWA o YIRRITJA.
Los Yolŋu pueden saber por el idioma
de cada uno, el arte, las canciones y los bailes, a que
parte del territorio pertenecen. Cada territorio tiene una
historia, codificada a través de historias y canciones en
un idioma que pertenece a ese lugar. Esto une a la tierra y
las personas a especies totémicas-plantas, animales y
fenómenos físicos y naturales. Los ancestros también
dejaron como legado ciertos diseños, algunos de los cuales
son sagrados o cuyo significado es secreto. Estos diseños
han sido pintados sobre los cuerpos de las gentes, tallados
y pintados en objetos sagrados, moldeados en la tierra y
más recientemente pintados con ocres y pinturas acrílicas
sobre cortezas de árbol y lienzos.
Las historias, canciones y el arte especifican las
conexiones y diferencias entre los distintos grupos. En
esta web, traducción libre del trabajo de Randin Graves en
el noreste de Arnhem Land, los Yolŋu comparten parte de su
cultura con la esperanza de que incremente el entendimiento
y el respeto por el yidaki
y su papel
dentro de la cultura. Todo pertenece a estos clanes
Yolŋu. Uno o varios
individuos Yolŋu de un clan no pueden
simplemente tomar una canción, un diseño o tierra, o
cualquier otro elemento de otros clanes Yolŋu; seria el máximo crimen.
Nosotros,'Bálanda', debemos comportarnos del mismo modo.
Incluso el trozo de arte más sencillo pintado sobre
un yidaki,
pertenece a la persona que lo pintó y no debe ser copiado.
Lo mismo con la música.
DHUWA/ YIRRITJA Y
RELACIÓN YOTHU-YINDI
Lo primero de todo es que
hay 2 mitades o divisiones básicas que son DHUWA y
YIRRITJA. Todos y todo, es Dhuwa o Yirritja.
La gente Yirritja canta sobre cosas Yirritja, como las
rocas Yirritja, o los vientos Yirritja, vida salvaje,
nubes, ancestros, creadores y muchas otras cosas.
Una persona Yirritja debe siempre casarse con una persona
Dhuwa, y una Dhuwa debe casarse con una persona Yirritja.
No se pueden casar personas de una misma mitad; así
funciona el mundo Yolŋu, y así ha sido durante
miles de años. Vive a través de esta regla. Si un hombre o
una mujer es Dhuwa, su madre será Yirritja.
Además, un trozo de tierra Dhuwa puede tener otro trozo de
tierra al lado que es su madre, Yirritja. Por ejemplo, la
tierra Gumatj (del clan Gumatj) en Bawaka que es Yirritja,
esta justo al lado de su madre, la tierra de los
Rirratjingu, llamada Yalaŋbara, que es Dhuwa.
bawaka
En
todas partes encontramos esta relación hijo/madre, no sólo
en la gente sino también en la tierra. Esta relación es
comúnmente llamada YOTHU-YINDI.
En una relación o asociación Yothu-Yindi, una parte es
siempre Dhuwa y la otra Yirritja. Yindi es siempre la madre
de Yothu, aunque estemos hablando de 2 hombres o de 2
trozos de tierra. A veces Yirritja es madre de Dhuwa y a
veces Dhuwa es madre de Yirritja.
Dhuwa y Yirritja son casi como 2 culturas separadas que
coexisten e interactúan en el mundo Yolŋu. Cada una tiene sus
propias mitologías, partes de las cuales pertenecen a
diferentes clanes dentro de esa mitad. En el universo de
los Yolŋu, nada es excluído de este
sistema ni estas historias.
Yothu-Yindi tiene muchos significados, pero generalmente se
traduce como "hijo-madre" y se refiere a las relaciones
entre gente, clanes, trozos de tierra, canciones, o
cualquier otra cosa del mundo Yolŋu.
Cada persona es responsable de aprender y mantener los
asuntos propios de su clan, pero también el importante
papel de cuidar los asuntos del clan materno. Yothu o hijo
es algo así como el cuidador de la tierra, ceremonias,
pinturas de su madre o Yindi. En muchas lenguas
Yolŋu, esta persona a cargo se
denomina "djunŋgaya" (djungaya). El
djunŋgaya es consultado sobre el
uso de recursos y tierra del clan materno.
El concepto Yothu-Yindi, es de extrema importancia,
mantiene la práctica de la cultura Yolŋu, gracias a un sistema de
control continuado y de cooperación entre las 2 unidades.
Esto plantea un punto importante sobre los tipos de
yidaki.
No se puede siempre saber si un artesano de
yidaki
ha hecho
un yidaki
Yirritja, al
igual que no solamente se ve a individuos Yirritja en una
ceremonia Yirritja. De hecho es común ver a un hombre tocar
el yidaki
para una
ceremonia del clan materno. Yolŋu de diferentes mitades y
clanes trabajan juntos y cuidan del saber y objetos
sagrados del otro, incluido el yidaki.
YIDAKI
DHUWA Y YIRRITJA
Como todo lo demás,
el yidaki
puede ser
Dhuwa o Yirritja. No hay un solo tipo de didgeridoo
llamado yidaki,
con una historia detrás; hay muchas historias sobre los
orígenes y usos del yidaki
entre
los Yolŋu. Algunos son de uso diario
que son comunes a las 2 mitades Dhuwa y Yirritja. Algunas
se refieren a tipos sagrados muy específicos de
yidaki,
que pertenecen a ciertos clanes y mitades. Hay varios tipos
específicos de yidaki,
que son Dhuwa y varios que son Yirritja.
Por otro lado como un hombre del clan Marrakulu señaló,
todos los "Gadayka" (totem de su clan), árbol del que la
mayoría de yidaki
están hechos,
son Dhuwa, entonces a lo mejor todos los
yidaki
serían
Dhuwa!!. Sin embargo, dijo después, hay sonidos apropiados
para la música de los diferentes clanes.
A pesar de haber diferentes tipos de yidaki
en cada mitad,
una generalización ha sido hecha (aunque puede ser
cuestionada), y es que los yidaki
hechos por
artesanos Yirritja son más cortos y en notas más altas y
los hechos por artesanos Dhuwa son más largos y en notas
más bajas.
Por supuesto no todo es tan sencillo, como todo no es
blanco o negro..... existen muchos clanes dentro de cada
mitad y muchos individuos dentro de cada clan, con sus
propias preferencias.
Muchos Yolŋu además, distinguen entre
instrumentos ceremoniales propios de un clan y
yidaki
del "día a
día" que pueden ser usados para
cualquier canción
de carácter público.
(el
grande es dhuwa el fino es yirritja)
El
concepto Yothu-Yindi una vez mas, es importante; el artista
no siempre fabricará instrumentos apropiados para su propio
clan. Todo el mundo tiene responsabilidades y conocimiento
sobre el clan materno, que es de la mitad opuesta a la
suya. Músicos y artesanos del yidaki
tienen
conocimiento y disfrutan de la música e instrumentos del
clan materno. Para complicar aún más las cosas, no todos
entienden de la misma forma o no tienen la misma opinión
sobre cómo deben ser los yidaki
de su propio
clan, o del clan materno y además no todos creen cuál debe
ser específico para yidaki
utilizados en
ceremonias públicas o para ser vendidos.
Mientras artistas como
Djalu' suelen buscar árboles adecuados para su estilo,
muchos otros simplemente buscan un buen árbol sea cual sea
el estilo de yidaki
resultante.
Hoy en día, los hombres jóvenes tienen ideas distintas a
sus mayores sobre qué yidaki
son
ceremoniales y cuáles de "día a día". Los jóvenes que tocan
en ceremonias, casi todos prefieren yidaki
con una gran
presión o "backpressure".
A veces cada clan llevará
sus propios yidaki
a las
ceremonias, pero a menudo tendrán que encontrar uno que sea
suficientemente bueno en vez de poder disponer de su
propio yidaki
ideal. No
siempre hay una selección de yidaki
entre los que
elegir para usarlos en las diferentes canciones de clan.
Generalmente hay unos cuantos buenos que todo el mundo
usará. La mayoria de hombres jóvenes que tocan en
ceremonias hoy en día no hacen una distinción entre los
distintos estilos de yidaki
para las
diferentes canciones de clan públicas; simplemente buscan
un buen yidaki
que se adapte
a sus gustos. Además se está dando un cambio en gustos por
instrumentos y estilos de tocar el yidaki.
Los hombres jóvenes hoy día prefieren instrumentos en notas
más altas que los que se suelen escuchar en grabaciones
antiguas, tocados por sus padres y abuelos. Todas las
evidencias e historias Yolŋu de hoy en día indican que
la mayoría de instrumentos más antiguos eran más largos y
rectos, y no tan cónicos como los que se usan hoy por hoy.
La mayoria de yidaki
usados en
ceremonias suelen estar en la nota F (fa) y por encima,
independientemente del clan que esté cantando. Esto es lo
que muestra el cambio al estilo "Hard Tongue style". Un
estilo más agresivo de tocar, al que los instrumentos
también han seguido en el cambio.
Algunos mayores Yolŋu, lamentan este cambio;
sienten que el yidaki
ya no se toca
ni fabrica adecuadamente, y que las importantes diferencias
entre clanes se están perdiendo. Para la mayoría, no
obstante, este cambio es aceptado como parte del cambio que
ocurre en todas las culturas.
El uso y la base espiritual fundamental sigue siendo la
misma.
¿CUÁNDO, DÓNDE Y QUIÉN
TOCA EL YIDAKI?
El yidaki
es en primer
lugar un instrumento para ceremonias de carácter serio e
importante. A menudo en las comunidades se oye el sonido de
los jóvenes practicando el yidaki
para
divertirse, improvisando ritmos y sonidos rápidos,
compitiendo unos con otros para desarrollar su destreza.
Algunos mostrarán tener talento y serán animados a aprender
el estilo correcto para ceremonias; otros simplemente lo
abandonarán a medida que crecen.
Los hombres jóvenes suelen practicar canciones
tradicionales en vez de improvisar tan fuerte y rápido como
les sea posible. A veces ensayarán canciones de ceremonia,
serias, con cantos y bailes; pero también existen canciones
menos formales conocidas como DJAPANGARRI que muchos
disfrutan.
Cuando hay una ceremonia, un funeral o una ceremonia de
iniciación de chicos jóvenes, casi siempre se oirá
el yidaki
acompañar las
canciones sagradas. El yidaki
no es un
instrumento solista, sino parte integrante de un todo, una
escena ceremonial con cantos, clapsticks (bilma) y baile.
Hay cierta flexibilidad a la hora de tocar en muchas
canciones, pero es de vital importancia que las "leyes
sagradas" sean seguidas y las partes de yidaki
sean tocadas
correctamente por un hombre bien educado y entrenado, que
ha sido identificado por su talento a una edad temprana.
Las canciones son muy complejas, llenas de cambios, no sólo
un ritmo repetitivo.
Normalmente hombres jóvenes, desde la adolescencia hasta
pasados los 30 años son los que tocan yidaki
en ceremonias.
Hombres de mediana edad tocarán a veces también si es
necesario, por ejemplo si no hay un joven presente con
suficiente conocimiento sobre las canciones.
Djalu' Gurruwiwi es una excepción, como persona mayor que
sigue tocando el yidaki
regularmente
en casa y en ceremonia. La mayoría de mayores dejan de
tocar yidaki
y prefieren
liderar el canto.
Aunque la mayoría de ceremonias públicas, a las que todos
pueden atender, incluyen el yidaki,
existen
algunas en las que no está presente. Solamente los
clapsticks son usados para la mayoría de las más
importantes y más sagradas canciones.
Hay también yidaki
sagrados
especiales, que solamente son usados en ceremonias de
carácter profundamente secreto y no son mostrados en
público donde todo el mundo puede escuchar.
La cultura Yolŋu es muy estricta sobre el
hecho de compartir ciertos conocimientos. Existe un tiempo
y un lugar para aprender, tanto para Yolngu o balanda,
sobre la cultura y vida Yol\u. Existen "poderes" e
incluso peligro inherente a la sabiduría
Yolŋu.
"Quiero saber"
no es razón suficiente para que se nos cuenten cosas. Se
aprende en el momento adecuado.
CUESTIONES SOBRE EL
YIDAKI
Los Yolŋu saben que el
yidaki
se ha
extendido mucho mas allá de sus orígenes y esta siendo
usado en contextos muy diferentes. Muchos lo han visto y lo
entienden, mientras que para otros esto resulta extraño.
Algunos Yolŋu están preocupados debido a
que los orígenes del instrumento no están siendo
debidamente respetados como fue indicado en la declaración
de Garma de 1999. Por otro lado, muchos músicos de
didgeridoo de todo el mundo quieren ser lo más respetuosos
como sea posible hacia aquellos que originaron el
instrumento; sin quizás mucho en lo que basarse aparte de
su instinto y pedazos de información facilitada por
aquellos que han visitado a los Yolŋu.
La información proporcionada a continuación ilustra
opiniones expresadas por Yolŋu de las regiones de Miwatj
y Laynha, que no representa a todos los aborígenes.
¿SON DIDJERIDU Y
YIDAKI
LA MISMA COSA?
Los yidaki
son por
supuesto didgeridoos y suelen ser en general diferentes en
cuanto a la construcción y el sonido. Suelen ser de forma
más cónica que el resto de didgeridoos que se encuentran
por Australia, con boquillas más pequeñas para las que no
hace falta cera de abeja o al menos muy poca. Para
los Yolŋu lo que realmente importa
es el interior del yidaki,
no el
exterior. Muchos académicos y entusiastas del didgeridoo
creen que es de gran utilidad hacer la diferencia
entre yidaki,
es decir instrumentos hechos por Yolŋu de Arnhem Land y otros
didgeridoos. Hacer hincapié en esta diferencia ayuda a
educar al público y compradores de didgeridoo. Los
Yolŋu
apoyan esta
idea, ya que respeta la identidad cultural del
yidaki
y les deja su
lugar en el mercado, aunque en esta zona del este de Arnhem
Land los términos didgeridoo y yidaki
son
intercambiables. Cuando hablan inglés es común que se
refieran al yidaki
como
didgeridoo. Por otra parte, didgeridoos hechos en el
extranjero, que han llegado a Arnhem Land, ya sea por
visitantes o cuando los Yolŋu han viajado al extranjero,
son referidos también como yidaki,
e incluso han sido utilizados para tocar en ceremonias.
Debemos mencionar que muchos grupos aborígenes que también
poseen el didgeridoo en su cultura, tienen otros nombres
para éste. Por ejemplo "Mago" en el Oeste de Arnhem land.
¿PUEDEN LA MUJERES TOCAR
DIDJERIDU?
Esto es una cuestión que
genera bastante controversia en Australia y alrededor del
mundo. Muchos mitos han sido extendidos sobre el hecho de
que las mujeres no pueden tocar el didjeridu, y las
consecuencias que el hacerlo acarrearía.
Puede haber muchas diferencias con otras comunidades
aborígenes en Australia pero en el noreste de Arnhem Land
la opinión en general es que el hecho de hacerlo no
acarreará ningún daño o perjuicio. Tocar por divertimento
es una simple actividad física, no espiritual. Pero lo más
importante es que por "ley" y costumbre, las mujeres
Yolŋu
no tocan
el yidaki.
Existen excepciones, pero normalmente no se da el caso.
Hombres y mujeres Yolŋu, creen fervientemente que
esta costumbre no debe cambiar.
Hay ocasiones en que las mujeres Yolŋu sí que tocan el
yidaki.
Ayudan en la construcción de yidaki
o incluso los
fabrican ellas mismas; una breve prueba del sonido es a
menudo efectuada por mujeres en estos casos, aunque suele
ser fuera de alcance visual de ojos entrometidos y siempre
con un punto de humor.
De hecho, al final de muchas "dhapi" o ceremonias de
iniciación de jóvenes se da un cambio de roles en tono de
humor y festivo; algunas mujeres cantan y tocan
yidaki
y los hombres
visten ropas de mujer y reproducen los bailes de las
mujeres. Los Yolŋu dicen que esto no es
tocar yidaki
de verdad,
sino solamente para "dhapi" en las que ríen y bromean.
Aun así muchos Yolŋu se sienten molestos ante
la idea de una mujer tocando el didjeridu en público. No se
considera apropiado en la vida diaria. Algunos
Yolŋu
se muestran
abiertos a enseñar a tocar el didjeridu a mujeres no
Yolŋu, pero esto no se hace
durante eventos públicos en Arnhem Land, como
Garma,
donde podría ofender a ciertas personas.
"SANACIÓN" A TRAVÉS DEL
DIDJERIDU
Es muy popular en todo el
mundo ofrecer masajes sonoros a través de la vibración del
didjeridu como medio de "sanación", tocando el didjeridu
sobre chakras o partes del cuerpo afectadas o enfermas de
las personas. Algunos de los que practican esto aseguran
estar usando un poder inherente al didjeridu o algo
relacionado con la cultura aborigen. Cuando en Garma 2004,
se preguntó a Galarrwuy Yunupingu sobre curación y
didgeridoo, habló de la disciplina y lo sagrado que como un
Todo es la vida Yolŋu. "No solo el sonido es
sanador, sino todo el proceso desde la construcción a la
decoración, hasta tocar y el baile y la música son parte de
esta sanación. El yidaki
es parte de un
gran sistema de disciplina que es la cultura y "ley"
Yolŋu. Por decirlo de otro
modo, una vida Yolŋu vivida correctamente es lo
sano.
Ceremonias públicas de sanación Yolŋu incluyen el
yidaki
pero solo en
su papel habitual, es decir acompañando una canción. Las
canciones y bailes invocando a poderes ancestrales
relacionados con el "paciente" crean una atmósfera propicia a
la sanación. Estos "poderes" son específicos a las personas
y lugares con sus conexiones de parentesco; no es algo que
se aprenda y exporte al extranjero. Pertenecen a la tierra
de la que provienen. Los Yolŋu consideran ridículo
cualquier tipo de curación a través del didjeridu
especialmente mezclado con elementos de otras culturas.
Galarrwuy reconoció que sí se da una curación a través
del yidaki,
pero esto es conocimiento que no puede ser compartido en
público.
Las opiniones son diversas y varían mucho, pero la opinión
general en esta zona de Arnhem Land del Miwatj, es que un
extranjero que practica sanación a través del didjeridu,
resulta gracioso, pero está bien mientras no vaya diciendo
tener un conocimiento y una conexión especial con los
aborígenes ni el uso del yidaki
en su ámbito
tradicional. Los "sanadores del didgeridoo" practican algo
nuevo, basado en su propia experiencia con el instrumento,
no algo antiguo proveniente de Arnhem Land.
Invitan a estas personas a seguir con sus practicas pero
sabiendo que esto no proviene de los Yolŋu.
Webs
de especial interés:
www.manikay.com
www.skinnyfishmusic.com.au
http://learnline.cdu.edu.au/yolngustudies
www.djalu.com
www.dhanbul.nt.gov.au
www.dhimurru.com.au
www.nlc.org.au
www.garma.telstra.com
www.yothuyindi.com
www.ididj.com.au
TWELVE
CANOES
12 Canoes es un
proyecto que continúa lo iniciado en la película
10 Canoes. Toda la gente implicada en ella
entendió que ésta es una buena manera de darnos a
conocer las peculiaridades de su cultura y los problemas
actuales que atraviesa, y por ello han continuado ese
proyecto con esta serie de historias cortas, muy
didácticas, que hablan de los elementos más importantes
que conforman su cultura y, por extensión, su vida
diaria, para todos los públicos pero sobre todo para los
que estáis interesados en el didjeridu y en la cultura
de donde procede...
Conocer su cultura e interesarse por ella es una manera de
preservarla...
¡IMPRESCINDIBLE!
